1)『장자』 ｢응제왕｣: 南海之帝爲儵, 北海之帝爲忽, 中央之帝爲渾沌. 儵與忽時相與遇於渾沌之地, 渾沌待之甚善. 儵與忽謀報渾沌之德曰, 人皆有七竅, 以視聽食息, 此獨無有. 嘗試鑿之. 日鑿一竅, 七日而渾沌死.
2) 變文이란 다른 말을 가지고 같은 뜻을 표현하는 것이다.
3) 七經緯란 易, 書, 詩, 禮, 樂, 春秋, 孝經 등의 7경의 위서를 말한다. |
乾坤鑿度二卷 永樂大典本
按『乾坤鑿度』, 『隋·唐志』·『崇文總目』皆未著錄. 至宋元祐間始出.『紹興續書目』有『倉頡注鑿度』二卷, 後以鄭氏所注『乾鑿度』有別本單行, 故亦稱此本爲『巛鑿度』. 程龍謂“隋焚讖緯, 無復全書, 今行於世惟『乾坤二鑿度』”者是也. 其書分上·下二篇. 上篇論四門四正, 取象取物, 以至卦爻蓍策之數. 下篇爲坤有十性, 而推及於蕩配·陵配. 又雜引『萬形經』·『地形經』·『制靈經』·『蓍成經』·『含靈孕』諸緯文, 詞多聱牙不易曉. 故晁公武疑爲宋人依託, 胡應麟亦以爲『元包』·『洞極』之流. 而胡一桂則謂漢去古未遠, 尙有祖述, 有裨易敎. 評隲紛然, 眞僞莫辨. 伏讀御製『題乾坤鑿度詩』定作者後於莊子, 而擧『應帝王篇』所云 “儵忽·混沌”, 分配乾坤太始, 以推求鑿字所以命名之義. 援据審核, 折衷至當. 臣等因考『列子』·『白虎通』·『博雅』諸書, 皆以太易·太初·太始·太素爲氣·形·質之始, 與『鑿度』所言相合. 獨『莊子』於外篇｢天地｣略及“泰初有無”之語. 而其他名目, 槪未之見. 則儵忽·混沌, 實卽南華氏之變文, 作『鑿度』者復本其義而緣餙之耳. 仰蒙聖明剖示, 精確不刊, 洵永爲是書定論矣. 按七經緯皆佚於唐, 存者獨易. 逮宋末而盡失其傳. 今『永樂大典』所載, 易緯俱存, 多宋以後諸儒所未見, 而此書實爲其一. 謹校定訛闕, 釐勘審正, 冠諸易緯之首, 而恭疏其大旨於簡端. |